苏木山赫哲族拉祜族自治县特约学者为上果村文化观光发展陈述主张或意见,文山州禄劝东乡族保安族自治县欢度京族太春日

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云南省西畴县上果村奇特的壮族太阳鸟崇拜文化遗存被学术界发现后,引起了各方面的高度关注。根据专家们的意见,西畴县正在加紧打造壮族太阳鸟崇拜文化品牌,邀请广西骆越文化研究会顾问梁越对上果村壮族太阳鸟崇拜文化开发进行了整体策划。

编者按:越人的太阳神崇拜习俗曾深刻地影响了中华文明。“越人”的涵义智者见智,聚讼千年。近年来古骆越文化研究的成果表明,“越”即“戉”是稻作挖土的工具,后来演变成礼器“钺”。“越人”就是用“戉”种水稻的族群。所有的越人均起源于“骆越”即“雒越”,“雒”表层意义为“雒鸟”,内涵却是最早的栽培稻“糯”,“
雒越”就是用“戉”种糯稻的族群,“
雒越”人起源于古之“雒越水”即郁江流域。后来因发明栽培稻而兴起,成为中华民族的一个重要来源。“雒”、“糯”、“傩”是中华文明的一个重要的文化密码。“雒越”祖神“浦”也是中华文明的一个重要文化密码。中原文化中心洛阳古称“雒浦”,四川三星堆古称“雒城”就是这一文化密码的遗存。古越人的重要文化遗址都有太阳神崇拜文化的遗存。如河姆渡遗址出水的著名文物太阳鸟牙刻就是典型的例证。云南西畴上果村的古骆越太阳神崇拜文化以民俗的形式流传,堪称为古骆越太阳神崇拜文化的“活化石”。但是追根溯源,古骆越人的太阳神崇拜是稻作文化的产物,应该起源于古骆越稻作文明的起源中心即大明山地区的古骆越水流域。夏商之季中原王朝测“永日”的地方就在骆越人的祖山大明山,大明山上至今还保留着远古测量夏至太阳高度的古祭祀坛这就是明证。“汤谷”在广西北回归线经过的许多地方都有地名遗存。但是像云南西畴上果村遗存这样古朴浓郁的“汤谷”文化习俗确实弥足珍贵。

3月1日,中国?西畴女子太阳节习俗系列活动在西畴县举行。

梁越认为上果村完全具备符合旅游者心态的猎奇元素:1.有神秘的太阳河女子天浴习俗。2.有独特的祭祀太阳仪式。3.有多姿多彩的鸟部落族群后裔的服饰文化、歌舞文化等其他鲜为人知的民族文化元素。4.有景色奇绝的山水风光。5.有鸟部落族群后裔传承的稻作农业生物多样性绿色食品。6.有云南省最大的榕树——太阳河岸的壮族神树等,发展文化旅游产业的条件非常优越。

2015年3月21日,在“中国-西畴女子太阳节”期间举行的“日出汤谷”
学术研讨会上。来自中国社会科学院、北京大学、中央民族大学、北京师范大学、中国民间文艺家协会及广西大学、云南大学等多所地方院校、考古科研单位、学术团体共60名专家学者从先秦文学及《山海经》中记载的“日出汤谷”与西畴县汤果村的关系、古越人太阳崇拜,从考古、民俗、文化人类学等角度进行了研讨。经过考察及研讨,专家学者们认为,古越人及其后裔——当代壮族内心崇尚光明,沿袭传承对太阳的崇拜仪式令人震惊、感动。综合西畴县汤果村及周边地理地名、祭拜太阳的仪式及口述传说,与上古奇书《山海经》中记述的“日出汤谷”与汤果村极为吻合。认为云南西畴县汤果村是传说中的“日出汤谷”之地。参会主要专家的观点如下:

此次“中国?西畴女子太阳节”活动由中国民间文艺家协会、云南省民间文艺家协会主办,文山州民间文艺家协会协办。

梁越建议西畴县启动筹备2015“中国古越人太阳及日出汤谷学术研讨会”和“2015中国·西畴女子太阳节”系列活动。组织创作《太阳鸟母》歌舞剧,以文化为平台招商引资,以此推进上果村文化旅游产业的发展。

梁庭望(中央民族大学原副校长、教授、博士生导师):壮族是个崇尚光明的民族,山海经中记载的“汤谷”在壮族祖先分地域,西畴上果村一带是它的中心。论民族,属于崇拜太阳的“凿齿”。论民俗,濮侬人将太阳理解为天空大鸟,尚完整保存女性祭祀太阳的习俗。论古迹,狮子山的岩画有光芒四射的太阳图像。从语言角度来看,上果当是汤谷的音译。由此可断定,汤谷当在西畴的上果村一带,与北回归线相合。西畴上果村一带比较完整地保存了崇拜太阳的习俗,一个民族光明的心地在此彰显,这是对壮族光明心胸的赞歌,也破解了汤谷之谜。

西畴县上果村壮族“女子太阳节”是滇桂壮族聚居地区独具特色的传统节日,起源于母系氏族社会,是壮族先民敬畏、崇拜太阳的民俗传统文化现象。据了解,16岁以上女子沐浴净身祭祀太阳及其完整的祭祀仪式在中国各民族崇拜祭祀太阳文化当中具有唯一性,是壮族传统文化中的一朵奇葩,是壮族世代传承、特色鲜明和影响较大的非物质文化遗产项目。2009年,女子太阳节项目已列入云南省非物质文化遗产保护名录。

王宪昭(中国社会科学院民族文学研究所研究员):从太阳祭祀的民俗活动的全国范围看,目前仍在举行“太阳节”的其他祭祀活动并不多见。西畴上果村壮族女子祭太阳的文化价值显得尤为可贵。因此,通过对该地区古老文化传统的综合性开发,在创造新的社会效益的同时,也必然会带动人类古老文化的复苏和民族文化的新繁荣。

“太阳节”的中午,18岁以上的壮家女聚集到村前的小河边,沐浴净身,然后穿上民族传统服饰。到村边的太阳神树底下,清理祭祀场地并摆设男人准备的供品。当太阳升到当顶时,女人们就开始唱诵《祭太阳鸟母古歌》,参加活动的壮家女可以分吃祭祀过的金黄糯米饭,吃过供品的女人意味着可以履行女人的天职了。傍晚,壮家女们回到河滩上享用男人们准备的丰盛晚餐,并在晚餐之后载歌载舞,开展传统的壮族歌舞活动。

国际太阳娱乐网站2138,吴晓东:《山海经》里的扶木,即太阳之桑树,只是观测日出的人用来作为定位的参照物,其地理位置所在,取决于观测点的地理位置。在我国西南地区的群山里,马桑树是一种很常见的树。马桑树变矮的传说更多的与射日有关。

传承千年的《祭太阳鸟母古歌》,如同壮族部落的历史简注,诉说着这个壮族版的“后羿射日”神话。相传远古时候,有12个太阳挂在天上,把大地烤得一片焦黄,人们苦不堪言,于是去求大神布洛陀(壮族传说中的始祖神),布洛陀召集人们射落太阳解救苍生,郎星自告奋勇担起大任,他苦苦追赶四十九天终于射落11个太阳,而第12个太阳吓怕了,降落人间化身凡人躲了起来。

杨杰宏(中国社会科学院民族文学研究所副研究员):西畴各民族,尤其是壮族传统文化中的人文魅力都是构成西畴文化旅游的灵魂。西畴文化旅游最本质的问题是如何保持文化遗产的真实性与完整性。

这时候,天地一片漆黑,没有太阳意味着没有白天,以水稻为生的壮家人也就不能生活。于是,布洛陀建议人们推举一个人去找回太阳。这时候身怀六甲郎星的妻子乜星,挺身而出承担了找回太阳的任务,她说:“我现在怀有身孕,如果我找不到、追不上太阳,但我生下的孩子也会按我们的意图继续找太阳。”

李斯颖(中国社会科学院民族文学研究所副研究员):太阳鸟母神话是流传在云南省西畴县一带的壮族古老神话,并有相关仪式和信仰支撑。有关神话内容记录在当地的祭祀歌与古歌之中。在西畴,早期的岩画艺术——蚌谷狮子山岩画上也能够看到对太阳的崇拜。

乜星顺着鸡叫的方向翻山越岭寻找太阳,并在途中生下一个女儿,她带着女儿一找就是12年,终于找到了躲在人间的太阳。可太阳却因为在人间太久,淡忘了法力,无法上天了。于是乜星毅然幻化为太阳鸟母,张开羽翼把太阳驮送上天,而乜星的女儿因为舍不得母亲,幻化成月亮一起飞升。太阳上天之后,郎星因为想念妻子女儿,化身为鸡冠山遥望着天上的妻女。

李稚田(中国民间文艺家协会专家):非常明显,西畴太阳神话的背后,有一个中华民族所拥有的共文文本,即“羿射九日”神话。西畴太阳神话,可以说就是“羿射九日”神话的壮族——西畴版。根据南方的气候条件,射日神话当是古代南方人民所始作的。随着南人的向北发展,与北人的向南发展,由南方各民族的分散神话进化为附着羿神话的共文。西畴太阳神话的在场部分则是羿神话中的女性主人公羲和,用的是壮名乜星。

为了纪念太阳重新回到天上,祈求风调雨顺、人丁兴旺,壮家女们一代又一代身着“师侬”,在乜星出行寻找太阳的这一天——农历二月初一,虔诚地履行祭祀太阳神树和乜星的仪式;而在这一天,每一个年满十八岁的壮家女,也要通过祭祀太阳神完成自己的成人礼,从此可以结婚生子,承担起繁衍养育后代的重担。

黄懿陆(云南中华文明研究会副会长、国际易学发展研究院副院长):在西畴蚌谷狮子山岩画的图像当中,发现了数字易经。这与当地一带出现了鸟或鸡卦具体占卜方法相吻合。西畴是太阳的故乡之一。《山海经》的一些记载,非常吻合于云南省西畴县的古代考古证据和民俗传统,甚至吻合于历史环境的实情实景,并且记录在岩画上,通过古代数字代表的文字揭示出来。我们通过研究《山海经》,研究当地的民风民俗,研究这里仍然存在的古代岩画,发现在西畴县县域远古时期,已经出现了闪闪烁烁的文明的曙光。

如今,西畴女子太阳节作为母系社会的遗风,它为现代人们研究壮族历史、文化和艺术,提供了鲜活的史料,被列入省级非物质文化遗产保护名录得以保护和传承。

黄桂秋:古代劳动人民对光明和真理寻求,是人类征服大自然雄心壮志的神话经典。骆越族裔太阳崇拜文化另一种表现形态,就是对太阳的祭祀仪式。从古代骆越先民的太阳崇拜文化遗存,到骆越族裔各民族数量颇多的太阳神话,从云南西畴壮族太阳祭祀礼仪自古至今的活态传承……始终离不开太阳神、太阳祭祀、太阳崇拜的中心情结。

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林安宁(广西师范学院副教授):西畴县的女子太阳节中歌唱的《祭太阳古歌》是壮族史诗的重要组成部分。壮族史诗以创世史诗为主,创世史诗又被称为神话史诗。神话内容与民间信仰互为一体,不可分割。

太阳节研讨会

郑海宁(广西大学外国语学院讲师):屈原《九歌·东君》祭日仪式与西畴上果村女子太阳有诸多相似之处。古代岭南地区的越人祭日仪式,大概都是遵循迎神、娱神、送神模式,随着时间的推移,绝大部分地区的越人后裔已将这种祭日仪式遗失了,而西畴县上果村壮族女子太阳节,是古越人祭日仪式活态传承者。

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张邦兴(云南省文山州文联副主席、主任编辑):西畴女子太阳节的性别惟一性有两个方面的因素,其一是祭祀的对象是女的,其二是祭祀者是女的。这在世界上的太阳崇拜文化中,具有惟一性的传承和传播优势。

女人们到河里沐浴净身

罗杰:留存于西畴县上果村的女子祭祀太阳文化是一种独特的自然崇拜民俗文化,其中不乏生态女性主义的观念。与西方太阳崇拜文化中普遍呈现为男性太阳神力量、理性、永恒的文化内涵来说,中国西畴女子祭祀太阳文化则偏向赞美太阳与妇女的美德和建构太阳与妇女的关系。

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郑超雄:在西畴县及其邻近的县考察发现,当地人称大的水塘、湖泊都叫“海”,如西畴县就有“上海”、“下海”、“二海”、“干海子”等地名,研究巜山海经》日出东海,应该考虑“汤谷”并非“东海”,也许就是湖泊的东岸。在广西考古出土的青铜扶桑之树,可以证明壮族先民崇拜太阳已有两千多年的历史。

河水虽冷但姑娘们却情趣昂然

王明富(文山学院民族研究所客座研究员):云南省西畴县的“上果村”,在清朝乾隆年间编写的地方志《开化府志》用汉语汉字记录当地壮语地名为“探果”村,后期编写的《西畴县地名志》又将“探果”改写为“上果”。从古至今,当地壮族濮侬支系称“上果村”的壮语地名,发音仍然是“汤谷”,与《山海经》记载的“日出汤谷”的“汤谷”发音接近。壮语称之“汤谷”,汉语意译为“太阳躲藏或源头”的地方。今上果村或称汤谷村地名,来源于早期土著古越人鸟部落后裔自称“濮侬”即鸟人祭祀太阳鸟母活态文化传承及其神话传说而得名。

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