隆安县那文化现象探析,铜鼓文化与稻作文化

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隆安县那文化现象探析,铜鼓文化与稻作文化

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谢寿球

雷英章

  一、铜鼓文化产生的稻作文化背景

在世界文明发展史上,水稻栽培技术的发明无疑是一件影响深远的重大发明,因此寻找古稻作文明的发祥地就成为各个国家和民族摆不脱的文化情结。经过我国众多学者的不懈努力,水稻栽培技术的发明权终于花落中国,成为学术界不争的事实。但是对于古稻作文明的发祥地究竟在中国何地这一问题,专家们就仁者见仁,智者见智了。

本文根据专家阐述和实地考察,从隆安县发现多处野生稻,出土大量的古代农业生产工具及其他遗存,具备野生稻和栽培水稻生存的气候与环境条件,以及保存的大量与稻作文化有密切关联的民俗事象等事实,认为隆安县稻作文化现象丰富,是壮族那文化中心之一。

  (一) 珠江流域与东南亚的地理环境

目前学界对古稻作文明的发祥地的争议多集中于有史前稻谷实物遗存的考证上,根据史前稻谷实物遗存,专家们对于古稻作文明的发祥地的认定集中在下列几个地方:一是浙江余姚河姆渡新石器遗址(出土了大量距今7000年前的稻谷),二是湖南澧县彭头山新石器文化遗址(出土了9000多年前的稻谷),三是江西万年县仙人洞和吊桶环遗址(出土1万多年前的水稻植硅石),四是湖南道县玉蟾岩遗址(出土1万多年前的稻谷),五是广东英德市牛栏洞遗址(出土了一万年前的人工稻硅质体)。以上古稻作文明的发祥地的认定多集中在稻谷这一劳动对象上,而忽略了生产的主体人类本身。笔者认为对古稻作文明的发祥地的探析应以稻作的主体为主要因素,稻作劳动者生产技术和生产工具的影响和辐射才是稻作文明产生的主要标志。

那文化 现象 隆安壮族

  珠江是我国南方的一条大河,主要流经滇、黔、桂、粤、湘、赣等六省区,流域面积453690平方公里。

稻作文化和稻作文明是两个不同的概念,因为历史上某一地点出现最早的稻作文化现象并不都能转化成影响历史进程的社会生产力,只有出现最早并强力辐射周边地域和影响社会历史进入文明阶段的稻作文化才能称之为稻作文明的源头。本文拟从人类基因、语言、文物、民俗的相互关系中探析隆安古骆越稻作文明在我国稻作文明的地位和影响。

当代,水稻种植已遍布亚非拉美欧等几个大洲,以大米为主食的人口占世界人口近60%,稻米成为深刻影响世界经济和社会的第二大粮食产品,稻作文化的中心也成为世界文明的圣地。本文根据原中央民族大学副校长,中国稻作文化专业委员会主任、博士生导师梁庭望教授,原南宁日报副主编、广西骆越文化研究会谢寿球会长于2008年11月5日在隆安县开展
“世界稻作文化起源知识讲座”的论述观点,结合隆安县的出土文物、野生稻分布、民间传说和民情风俗,对壮族稻作文化现象进行阐述,旨在抛砖引玉,引起专家学者对隆安那文化现象的普遍关注。

  珠江流域北靠五岭,南临南海,西部为云贵高原,中部丘陵、盆地相间,东南部为三角洲冲积平原,地势西北高,东南低。

一、古越人起源于古骆越水流域

中国农业大学王象坤教授认为,稻作农业起源发祥地必须具备四个前提条件:该地发现我国最古老的原始栽培稻;该地同时发现栽培稻的野生祖先种——普通野生稻;该地或其附近有驯化栽培稻的古人类群体及稻作生产工具;该地当时具备野生稻生存的气候与环境条件。具体地说,该地区必须有被考古学证明为在文化上具有承袭关系的从石器时代到现代的各个时期的人类遗址和其他遗物,以表明居住在这一地区的人类没有出现大规模的迁徙,而保持其发展的连续性。按照这四个条件来衡量,江西省万年县、湖南省道县、浙江省余姚市这三个县市的稻作文化遗址所在地发现了栽培稻碳化物,但都不具备野生稻生存的气候与环境条件,也没有发现栽培稻的野生祖先种——普通野生稻,更缺乏稻作生产工具的证据。广西隆安县却具备四个条件中的三个,虽然以大石铲为标志的稻作文明距今只有6500年左右,不能称其为稻作文化的起源地,但作为壮族地区稻作文化也就是那文化中心的特征却非常明显。其主要表现在:

  珠江流域地处亚热带,北回归线横贯流域中部,气候温和多雨,多年平均温度在14~22℃之间,多年平均降雨量1200~2200mm,降雨量分布明显呈由东向西逐步减少,降雨年内分配不均,地区分布差异和年际变化大。

目前学术界对水稻栽培技术是古越人的发明已无多大异议,因为古稻作文化遗址的分布区域就是古越人的居住地区。

一、隆安是广西普通野生稻多样性的中心

  珠江的主流西江发源于云南省曲靖市境内的马雄山,由南盘江、红水河、黔江、浔江及西江等河段组成,主要支流有北盘江、柳江、郁江、桂江及贺江等,在广东省珠海市的磨刀门企人石入注南海,全长2214公里。

近年来分子人类学的发展特别是古人类基因检测技术的发明给古文化研究提供了一个新的利器。最新的分子人类学研究成果也证明古稻作文化遗址的古人类族群是古越人。

栽培水稻起源地研究学者多数认为水稻种植起源于华南。最早提出这一观点的是已故中国著名农学家丁颖教授,他在1949年提出“中国之稻种来源,与古之南海即今之华南有关。”1957年他在《中国栽培稻种的起源及其演变》一文中,再次论证“根据我国五千年来稻作文化创建过程并由华南与越泰接连地带的野生稻分布和稻作民族的地理的接壤关系,特认定我国的栽培稻重是起源于华南”。著名水稻专家李润权先生在《试论我国稻作的起源》一文中更明确提出“在我国范围内追溯稻作栽培的起源中心应该在江西、广东和广西三省的旧石器晚期遗址多作努力,七宗西江流域是最值得重视的”。梁世春等稻作学者在《广西野生稻资源长期安全保护对策》一文中指出“到了70年代末和80年代初,广西开展野生稻资源大普查,发现广西不但野生稻品种类型多,而且分布的原生境和覆盖面积都是全国最多最大。”全国第一届野生稻大会中国农业大学和农业部作物基因组学与遗传改良重点实验室等权威单位所撰写的论文更明确指出,广西野生稻有两个多样性中心,一是大明山西南侧的隆安、扶绥和邕宁交界处的左、右江和邕江河谷地区,另一个是象州、来宾、武宣和贵港的柳江、黔江、郁江及邕江交界附近。而大明山西南侧的隆安、扶绥和邕宁交界处的左、右江和邕江河谷地区正是贝丘稻作文化和大石铲稻作文化的中心区域。

国际太阳娱乐网站2138,  珠江流域内民族众多,共有50多个民族,主要民族有汉、壮、苗、布依、毛南等,其中以汉族人口为最多,其次是壮族。

复旦大学现代人类学研究中心(国家人类基因组南方研究中心)的专家曾对许多著名的古文化遗址发现的古人类骸骨做过基因检测,发现河姆渡文化遗址、良渚文化遗址等古稻作文化遗址的古人类骸骨的主要遗传结构Y染色体SNP
单倍型都是以M119和M95两类突变型为主.
这一两类突变型基因是典型的百越民族群体的标志性基因,这说明河姆渡文化遗址、良渚文化遗址等古稻作文化遗址的古人类是典型的百越民族群体。

根据隆安县文化和体育局等有关部门的调查,在隆安各地,发现多处普通野生稻,尤以渌水江、罗兴江和右江三江汇合处及其所属流域的乔建、那桐两镇最为集中,当地壮族人民把野生稻称为“蒿毕”(“蒿”是稻谷的壮音,“毕”是鸭子的壮音,意为鸭子吃的水稻)、“蒿浪”(“浪”是野外生长的壮音,意为到处乱长的野生水稻)、“蒿崩”(“崩”是往上蹿长的壮音,意为往上蹿长的水稻。野生水稻每个骨节都长有根须,能吸收水中的营养,洪水来临时,不断往上蹿长,能避免洪水的淹没,故称“蒿崩”)。

  东南亚位于东经93°-141.5°,北纬24°-南纬10°之间,北与中国接壤,南与澳大利亚大陆隔海相望,东濒浩瀚的太平洋,西临印度洋,与南亚次大陆上的孟加拉、印度接壤。东南亚的陆地由中南半岛和马来群岛两部分组成,总面积约448万平方公里。东南亚地区是亚洲纬度最低的地区,绝大部分位于北回归线和南纬10°之间。属热带气候区。

著名的分子人类学家李辉曾根据百越基因人群的分布情况绘出了古越人的起源和扩散分布图:

野生稻的存在,是发明水稻栽培最主要的物质条件,只有在野生稻分布的地区,野生稻驯化为栽培稻才成为可能。因此,有普通野生稻分布的隆安,发明栽培稻的可能性是存在的。

  东南亚共有10个国家,其中越南、老挝、柬埔寨、泰国、缅甸5国位于中南半岛(又称中印半岛,或印度支稻作半岛),故称半岛国家;菲律宾、马来西亚、文莱、新加坡、印度尼西亚5
位于马来群岛,故称海岛国家。

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二、隆安出土大量的稻作生产加工工具

  (二) 珠江流域与东南亚的稻作文化:野生稻、栽培稻

百越基因人群的分布图

学者普遍认为,稻作农业最初使用的可能是石斧、石锛,后来在石斧的基础上发展成石铲。华南的石铲统称大石铲,是新石器时代稻作农业的重要工具。稻田翻土,使用石铲,效率比其他石制工具大大提高。大石铲的出现,被看成是稻作农业发展的标志。而石杵、石磨、石棒等则是新石器时代先民加工粒状食物的重要工具。农业史学家认为,我国新石器时代出现的石磨盘和石磨棒,都与谷物脱粒和脱壳有关,而随着农业的产生和发展,谷物加工工具的作用日益广泛,于是就出现了以石杵舂捣代替石磨盘、石磨棒脱粒、脱壳。在华南珠江流域,古代粒状食物主要是稻谷。小米的原产地不在华南,至今华南仍很少种植。小麦是唐代才传入华南的,高粱、玉米更是后来的事情。因此,学者普遍认为,华南珠江流域出土的新石器时代的石杵、石磨棒和石球等,是远古人类加工稻谷用于脱粒和脱壳的重要工具,它们是伴随着稻作农业的出现而出现的。

  经过长时间遗传学、考古学研究,现在民族学研究人员已经可以确认,壮侗

从图上我们看出百越基因的起源中心位于古骆越地的中心骆越水流域,上述河姆渡文化遗址等五大重要的稻作文化遗址都在百越族群基因迁移扩散的范围内。

新中国成立以来,我国陆续出土水稻种植或加工工具的文化遗址,这类遗址有以左、右江河谷和邕江沿岸为中心的贝丘遗址(出土一万多年前脱稻壳的石磨盘、石磨棒)、桂林甑皮岩遗址(出土一万多年前脱稻壳的石磨盘、石磨棒)、浙江浦江县上山遗址(出土9000——11000年前脱稻壳的石球、石磨棒、石磨盘)、以隆安大龙潭为中心的大石铲文化遗址(出土大量的6500年前的稻作文化标志性文物大石铲)。

  语民族先民是珠江流域稻作农业创造者,他们在长期的采集野生稻谷的过程中,逐渐掌握了水稻生长规律。

李辉还根据百越族群基因分布情况绘出了百越族群的迁移路线图:

自上世纪70年代以来,考古工作者先后对扶绥县的那淋、韦关、中东,隆安县的大龙潭,邕宁县的坛洛以及靖西、武鸣等地的大石铲遗址进行了发掘,基本弄清了这类遗存的面貌及其文化内涵。从调查和发掘的资料看,集中分布于左、右江会合处的桂南壮族地区,隆安是出土最为密集的地方。据不完全统计,隆安有33处大石铲遗址,仅1979年在大龙潭遗址就发掘出233件石器,是华南地区出土大石铲最为密集的地方。石铲的一般形制为小柄双肩型和小柄短袖束腰型。大者长达七十余厘米,重几十斤;小者仅长数厘米,重数两。其制作规整,双肩对称,两侧束腰作弧形内收,至中部又作弧形外展,呈舌面弧刃。通体磨光,棱角分明,曲线柔和,美观精致。特别是那种形体硕大、造型优美的石铲,是唯独广西仅有的艺术珍品,令人惊叹不已。从考古标类学来看,它是从双肩石斧器型演变而来,原先也是适应于沼泽地和水田劳作的工具,但它已改变了石斧那种既掘土又砍伐林木的双重功能,而变为单纯翻土的单一功用。而从出土的大型石铲的体质和其数十把刃部朝天,直立圆形排列来看,大多为非实用器物,大部分学者认为是与农业生产有关的祭祀活动的遗存,属具有宗教意识的精神产品。石铲艺术的产生,既是石器时代从打制石器到磨光石器的必然产物,又是壮族先民在特定的环境中,随着稻作生产发展的需要而对劳动工具的加工改进,并出于功利而演化为一种神器祭品。大石铲密集的大龙潭一带,应是长期使用此类工具并进行过隆重祭祀典礼的中心地区,说明这里曾经是稻作农业的重要区域。

  稻作农业是一个将野生稻驯化为栽培稻的过程。作为稻作农业起源地至少需具备这样两个条件,一是必须有野生稻,二是必须有把野生稻驯化成为栽培稻的人。珠江流域是稻作农业的起源地之一,地属亚热带,气候温热,雨量充沛,适合稻田生长,是迄今发现的野生稻最为密集的地区。

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在第三次全国文物普查中,考古工作者在隆安县丁当镇俭安村更也屯发现一处距今6500多年前的新石器时代贝丘遗址。2008年5月22日,南宁市博物馆考古人员开始对更也遗址进行了小规模试掘,共出土墓葬30多座,以及石器、骨器、蚌器等文物30多件。其中的蚌刀应为收割谷物的工具;长得像现在的舂杆的研磨器,考古专家认为是脱壳用的工具。遗址的发现和试掘,弥补了隆安没有古人类遗址的空白,推翻了一些专家认为大龙潭大石铲是外族人类在这里匆匆举行祭祀仪式而又离开的臆测,成功地佐证了大石铲文化是土著壮族祖先创造,生动描绘了古代骆越先民在以大龙潭地区为中心的左右江地区繁衍生息、把野生稻改造成栽培稻的生动画面。

  在广西、广东等古越人居住的珠江流域,至今仍保留着大量含麓、稻作等发音或意思的地名,而这些词汇正是古越语对水田等的称呼。

百越族群的迁移路线图

从以上稻作文化遗址的比较可以清楚地看出,以隆安大龙潭为中心的大石铲文化与左、右江河谷和邕江沿岸的贝丘稻作文化有明确的传承关系,而且只有以隆安大龙潭为中心的大石铲文化区才拥有中国新石器时代最先进的稻作工具,也只有以隆安大龙潭为中心的大石铲文化区才算得上是出现了大规模的有组织的水稻生产。从隆安县密集的以祈求水稻丰收为目的的祭祀点分析,在这一带在新石器时代晚期肯定有一个以水稻种植为主要生产方式的由骆越先民建立的古国,大龙潭附近是这一古国的中心。

  20世纪50年代以来,在邕江流域发现多处距今5000多年的颇具规模的大石铲遗址。石铲的一般形制为小柄双肩型和小柄短袖型。大者长70多厘米,重几十公斤;小者长仅数厘米,重几百克。这些石铲制作规整,双肩对称,两侧束腰呈弧形内收,至中部又作弧形外展,呈舌面弧刃。通体磨光,棱角分明,曲线柔和。大石铲是从双肩石斧演变而来,是适应沼泽地带稻田耕作的重要工具,是新石器时代壮侗语民族稻作农业已经初具规模的一个重要标志。

从百越族群的迁移路线图上我们也可以看出百越族群起源于骆越故地,并向北向东向南迁移,迁移时间大约在1万多年前至6000年前,这正是学术界认定的我国水稻栽培技术发明和传播的时间。

三、隆安县具备野生稻和栽培水稻生存的气候与环境条件

  同样,东南亚大多数国家也拥有较为悠久的稻作生产历史,至今仍是世界稻米的主产地,在这些国家也保留有大量与稻作有关的地名。

二、我国重要的稻作文化遗址分布区的文化基因源于古骆越地

隆安县位于北回归线偏南,一年有两次太阳直射,属亚热带季风气候,夏长冬短,热量丰富,无霜期长,冰雪少见,年平均日照时数为1528小时左右,年平均气温为21.6℃,雨量充沛,年降雨量为1300毫米,比全国年平均降雨量629毫米和世界年平均降雨量730毫米高出近一倍。这种气候条件非常适合喜热喜湿的水稻生长。

  有鉴于此,可以说,在珠江流域及东南亚地区,存在着一个特点鲜明的稻作文化圈。而分布于这一地区的铜鼓文化,也形成了世界性的铜鼓文化圈。在一定意义上,我们可以认为,分布于这一地区的铜鼓文化圈与稻作文化圈有着相当密切的文化关联,稻作文化是铜鼓文化产生的人文背景和物质基础。

不但人类基因的探测证明上述河姆渡文化遗址等五大重要的稻作文化遗址的族群起源于古骆越地,而且语言、文物和民俗的证据也证明五大重要的稻作文化遗址的文化基因源于古骆越地。

隆安县平原面积478.6平方公里,占全县总面积2277平方公里的21%,海拔高度80——150米。这些平原分为冲积平原、溶蚀平原和剥蚀堆积台地,分布在全县各乡镇,而以罗兴江流域、渌水江流域和右江流域最为平坦,是全县面积最大的平原,这里水土条件好,光照比较充足,很适宜水稻的种植和生长,为隆安大龙潭一带的野生稻生长和人工栽培水稻成为可能。

五大重要的稻作文化遗址所在的区域都在汉语方言中的非北方方言区域,特别是吴方言、贑方言、湘方言、粤方言都保留有相当数量的古越语底层词,有趣的是这些地区古越语底层词占语言的比例竟然与百越基因的比例相一致。著名的分子人类学家李辉曾对上海马桥地区的古越语底层词作过统计,发现上海马桥的古越语底层词占语言的比例在20%左右,而这一地区人群百越基因的比例约为26%,这两个数据基本一致。上海奉贤区的语言更是与骆越后裔的壮侗语惊人地相似。

四、隆安有不少关于水稻来源的民间传说

对于中国水稻栽培起源地的探讨,不少学者运用了语言学材料,或者专门从语言学的角度加以论证。游汝杰和周振鹤两位语言学家曾以侗台语族的台、侗水两语支材料为证,指出广西西南部、云南南部、越南南部,老挝北部、泰国北部以及缅甸掸邦是亚洲稻作的起源地。这一说法较有影响,为不少论者所引用。张公谨先生主编的《语言与民族物质文化史》对从语言学的角度探讨中国水稻栽培起源地的问题做了全面的总结,他指出,
“从语言学上看,华南,东南沿海地区是中国的栽培稻起源地,或者说起源中心。在我国古代诸原始人群中,侗台、南岛语先民率先在其家园学会了引种当地的野生稻(华南是中国野生稻分布最密集的地区),发明、掌握了栽培水稻的技术。”

隆安县广泛流传着关于水稻的传说,其中包含着丰富的稻作文化内涵。《隆安县民间故事集》有两则民间传说,暗示了水稻从野生稻发展到人工栽培的过程。

有趣的是古代稻米的文化基因深深地隐藏着骆越的“代码”。远古时,稻米的品种多为糯米,“糯”的汉语上古音为nǐwo,中古音为nua,这与古骆越地的南壮方言区水稻的名称
“nok”相近。在南壮方言区,“鸟”也叫作“nok”。在北壮方言区的隆安和武鸣等地,称呼旱稻为“rok”,也是和“鸟”一词同音。骆越的“骆”字古体写作“雒”,
“雒”在古骆越语中的意义也是鸟。在壮族的传说中,壮族先民之所以发现野生稻的滋生地并定居生息是由于“雒鸟”的指引。这就说明古骆越人把“鸟”作为本民族图腾崇拜的深层次原因是因为“鸟”是稻谷的文化“代码”,“稻谷”和“稻米”因“鸟”而得名,而稻谷是本民族生存的根本,因此“鸟”才成为骆越民族崇拜的图腾。骆越的“骆”表层意思是“鸟”,但深层次的内涵就是“稻米”,我国稻米这一名称带有骆越民族的深刻印记,这也说明骆越是中国水稻栽培技术的发明民族。

《会走的谷子》叙述道:从前的从前,谷子如柚子般大小,生长在水边,成熟后便从枝桠上一串串落到地上,滚滚走动,每天不迟不早,太阳一露面,媳妇们打开房门,谷子便一个跟着一个滚进家门上火灶入顶锅,一年复一年,祖祖辈辈,老幼欢喜。

五大重要的稻作文化遗址所出土的有古越文化特征的文物如印纹陶器、有肩石器、玉器等在器形和纹饰上都能在骆越故地找到他的原型。在民间信仰、风俗等也可找到相同的文化基因。如以左、右江河谷和邕江沿岸为中心的贝丘遗址,曾出土10000多年前脱稻壳的石磨盘、石磨棒,而
浙江浦江县上山遗址也出土9000-11000年前脱稻壳的的石球、石磨棒、石磨盘。

一天,懒媳妇睡懒觉,起床迟,太阳上山一竹篙了,她还没有下竹楼开门。谷子等得不耐烦了,使尽全身力气,冲进门来,懒媳妇骂道:“滚回你们的老祖宗家去吧。”顺手用百牙梳子朝柚子般的谷子头上凿去,谷子瞪眼说:你懒我散。于是乎,谷子飞散一地,一粒一粒地不再滚动了。懒媳妇看到谷子细小细小的两头尖,气坏了,拿来扫帚,把细碎的谷子扫到溪边去。粒粒谷子马上长出一丛丛禾苗,抽穗、杨花,结成累累的谷子,人们把水稻收割下来,运回家中,加工成大米,过着衣食无忧的日子。

这方面典型的例子是上海马桥与骆越文化中心的武鸣马头,这两个地区在出土文物、民俗遗存、语言来源、遗传基因等方面是惊人地相似:

这则流传于乔建、南圩的故事说明,历史上隆安有大量的野生稻繁殖,养育着这片土地上的人类。当时人们还没有掌握水稻栽培技术,只在水稻成熟季节到稻田中把稻穗收割回来加工食用。

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《再生稻谷》则叙述道:

武鸣元龙坡骆越遗址出土的陶罐

相传古时候,稻谷只需要种一次,便可长期收割,因为收割过的稻谷能反复生长。不知到了何年何月,稻谷再也不会复生了。传说那时有一对恩爱夫妻,自结婚后,很少分离。一天,妻子要回娘家给老父祝寿,来回需要半个月的时间,而当时正值收割季节,丈夫又刚好外出,因此担心自己走后,无人收割稻谷,于是决定用半天时间把自家的稻谷收割完再走。

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第二天,鸡刚打第三道鸣,她便起床迎着月光到田里收割去了。她割呀割呀,割了一大半,回头一看,刚割过的地方又刷刷地长出了金闪闪的稻谷,于是她回头再割。如此反复几次,忙得她大汗淋漓,但始终割不完田里的稻谷。她本想上午割完稻谷,下午就走娘家,可眼下稻谷割了又长,割来割去老是割不完,这可叫她发愁了。她想,要是不去给老父祝寿,人家定会说她不孝顺父母,去嘛,田里的稻谷又收不完,真是左右为难。她越想越心烦,就流下了难过的眼泪,随之就咒骂起再生的稻谷来。

马桥地区出土的陶罐

主管稻谷之神听到她的哭声和骂声后,便下令:凡人们种下的稻谷只能成熟一次,收割后不能再生。从此后,收割过的稻谷再也不会复生了。

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这则故事反映了人类把野生稻驯化为栽培稻后,从事一年一熟的水稻耕作,收割后的稻田因为还有充足的水分及温暖的天气滋养,因此又分蘖长谷的现象。

武鸣马头出土的蝉纹玉器

五、稻作文明的历史印记“那”在隆安县无处不在

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地名是人们在社会生活中为地理实体、居民聚落和地域区划所取的名称,是特定的语言符号和人类活动的历史印记,它具有鲜明的地域性和民族性,又有着顽强的延续性和稳定性。田是稻作农业劳动的主要对象,也是稻作农业基本的条件。“田”在壮泰语中称为“那”,或者说,“那”是壮泰语“田”的汉字记音,有些也记作“纳”,并且被广泛地嵌入地名,我们称之为“那”字地名。从地图上可以看到,东起我国的珠江口,西到缅甸西南部,南起泰国南部、越南中部、老挝和我国的海南省,北到我国的贵州省中部,这一个广大的区域内,分布着大量的“那”字地名。而区域范围较小、在地图上未能标出的“那”字地名,更难记其数。壮侗语民族以稻作为主,他们居住的地方往往与稻田连在一起,而且生活也与稻田息息相关,因而他们聚居的村落(一般称为“板”、“曼”、“班”)常以他们俗称的各类田命名。这种以“田”字命名的地名的主要特点是:以各类田的俗称作为标志,采用“类名加专名”的办法,构成以“那”起头的“齐头式”地名。隆安大量分布着冠“那”字的地名,如那桐、那重、那朗、那门、那降、那料、那营、那昆、那湾、那可、那娄等等;一个村庄内各处不同的田垌也往往冠以“那”字,如隆安县大龙潭一带的乔建镇博浪村板何屯有那桑、那麓、那塘等地名。
“那”字地名的出现,是与稻作农业的出现联系在一起的,是稻作文明出现的历史印记,它在一定程度上保留了壮族稻作农业文化的本来面目。这种以“那”为主要特征的文化现象,我们称之为“那”文化,具有深层次的文化内涵。

马桥地区出土的蝉纹玉器

六、隆安大龙潭一带具有丰富的连续不断的稻作文明承袭关系

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1、大龙潭一带历来是鱼米之乡,有丰富的种植水稻经验

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