每一日手抄精粹之易经52,语言风俗

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每一日手抄精粹之易经52,语言风俗

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易经》语言民俗〔09〕

《易经》语言民俗〔07〕

【微公益】【912】【每日经典】【20171023易经52】

《易经》成语——衍生成语〔5〕

《易经》成语——衍生成语〔3〕

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3国际太阳娱乐网站2138,、精辟词语的衍生方式**

2、掌故示警的衍生方式A**

艮卦

在《易经》中有很多精辟的用语,感悟文人对语言的提炼加工,从而衍生出流传甚广的成语,也是一种成语的衍生方式。与前两种方式不同的是在这种成语的衍生过程中,《易经》中语意场的巫卜氛围大部分已经被淡化甚至根本不被理睬,创意者只是沉浸于语言的精辟感人上。比如在礼书《礼记·檀弓下》中出现的“师必有名”后来定型为“师出有名”,总是让人想起《师·初六》的“师出以律”;韩愈《柳子厚墓志铭》中激愤怆悢的“反眼若不相识”被提炼为“反眼不识”后来定型为“反目为仇”、“反目成仇”,也许是受到《小畜·九三》“夫妻反目”爻辞的影响;现代成语的“不劳而获”如果和《无妄·六二》“不耕获,不菑畲,则利有所往”的爻辞放在一起,语言的比照相映成趣而价值取向的龃龉又让人啼笑皆非――原来我们的祖先是主张“不劳而获”的呀!

这种方式有两种情况,一是从《易经》卦爻辞中所涵澹的掌故衍生的成语,二是后人将《易经》卦象中所蕴含的掌故作为生发想像的依据衍生出来的成语。

(艮为山)艮上艮下

如果说常用成语“言之有序”和《艮·六五》的“言有序”、“咎由自取”和《旅·初六》的“斯其所取灾”等词语之间的联系或许并非出于必然;而古往今来在书信结尾常用的“言不尽意”甚至被写入外国人学习汉语写作之教科书、以及经常使用的“自强不息”之类的顶级熟语等等,也无非是出自(不是衍生,因为该成语在易传中原文如此)易传(《系辞上》、《乾·大象》)之成语的话,那么象下面我们要分析的成语,其来源则明显非《易经》莫属了。

前者比如《讼·上九》中有“或锡之鞶带,终朝三褫之”的爻辞,这句爻辞或者象该爻大《象》所说“以讼受服,亦不足敬也”因而解为诉讼获胜之后得到赏赐鞶带之类的提拔,但是诉讼胜利为何要得到提拔,并且提拔之后一天之内为何又要屡次剥夺其爵位,是从来没有人给予回答的重大问题。其实这句爻辞可以理解为官司缠身不可能稳稳当当做官,总会有闲言碎语影响其地位的稳固性。所谓“终朝三褫之”,既不能将三理解为具体数字,也不应把终朝理解为一天,而是短时间内多次遇到仕途困厄的极端说法。这就是后代出现的“鞶带之赐”这一成语,本来从字面理解明明是升官发财,但往往表示该好处靠不住的掌故警示作用。至于晋陆云所谓的“鞶带翩纷,珍裘阿那”(《吴故丞相陆公诔》)的丝毫不见战战兢兢,是因为盖棺定论没有警示的必要。但这种得意洋洋的意象之后再没有见于关于鞶带的描述,可见世人对陆君此创意的不认可。

《艮》:艮其背,不获其身,行其庭,不见其人,无咎。

在《颐·卦辞》中有一句简短的名言,就是“自求口实”。这其中的“口实”一词,在伪古文《尚书》中已经被使用,是说殷商开国君主成湯灭夏之后,放逐亡国暴君夏桀于南巢,自己怕不明真相的后人不理解自己诸侯何以放逐天子,对当时的宰相仲虺说:“予恐来世以台(贻)为口实”(《商书·仲虺之诰》),于是仲虺作诏书告知天下夏桀被放逐的理由并贻于后世填塞舆论。这里“口实”是《易经》所谓口实的引申义,因为口中的食物是被咀嚼的对象,现代还把闲话比作“嚼舌头”、被闲言碎语困扰也称作“被嚼”,所以成湯用口实比喻被舆论困扰让人放在口中搅和用现代的雅语来说就是成为话柄。后人从这个意义出发,衍生出“授人口实”的成语,那意思是说在语言、舆论上授人以柄,不过这柄是话柄而已。

再如《节》卦的初九爻辞说:“不出户庭,无咎”;九二爻辞却说:“不出门庭,凶”。这里蕴含两个层面的事关心理定势的掌故:一是认为家是最安全的处所,今人不是还把家比作港湾吗?而门是家与社会的分界线所以特别重要。因此,是否宜于出门古往今来一直是人们占卜行为取舍的重要方面。卜书当中出现这种粘着于出行底线的占断是不足为奇的――尽管如果小心谨慎的话,是否出门都不会有(或者会有)危险,比如蹲在家里就能保证不发生地震或者闯入强盗等天灾人祸吗?不过我们不能用现代的观念来苛求古人罢了。二是基于趋吉避凶的巫卜意绪驱使下的行为取舍。《节》卦兑下坎上,初九处于兑之初,有口舌之虞;如果出户庭必然要和人交往哪怕偶然碰上也要有互致问候的应酬,在卜书中叫做“应”。而初九的正应即没有商量的应酬对象是坎之初的六四,出门遇坎亦即涉险,再加上口舌生是非的预警,还是“不出户庭”为好。九二是互卦(九二、六三、六四)震之初,《说卦》曰:“震,动也”、“震为足”、“[震]为作足,……其究为健”,遇到这么一个充满动感的卦象,还龟缩在家里不肯出去有所作为,反而象《巽·九二》爻辞描述的那样“巽于床下,用巫史纷若”,这样的孱头如果不用“不出门庭,凶”警告他一下,天下就没有建功立业的男儿存在了。但心理定势为“成家立业”生存顺序的农业民族,还是容易接受初九的警示,所以我们在成语当中俯拾皆是的是“足不出户”、“闭门思过”、“闭门却扫”(《文选》潘岳《寡妇赋》注引)、“闭门造车”(此成语古义是褒扬造车工匠胸有成竹,所造车可“出门合辙”――见朱熹《中庸或问·三》引古语)等等,如果是作诗,也是“小扣柴扉久不开”、“心远地自偏”等等,搞得我们无法辨认谁是真正的孱头。

初六,艮其趾,无咎。利永贞。

在《艮·九三》中有“艮其限,列其夤,厉薰心”这样的爻辞。从该卦卦象看,九三横亘在初六、六二;六四、六五四个阴爻之间,如果将上九比作头部,《艮》卦就象一个人体,那九三就是横插在腰部的利剑或者比如现在魔术中分割活人的隔板之类。如果人体中间被拦腰戕害或者隔绝的话(从爻辞看,艮为止限为腰夤为脊背下角肌,便是拦腰隔断的意思),那不是立即死亡就是火气攻心,所以这“厉薰心”的占断并不武断。

如果从字面上看,“硕果累累”总是比“硕果仅存”要欣欣向荣,因而前者总是被用来奉承需要巴结的人物或赞扬值得奖掖的人才。其实后代与硕果有瓜葛的成语中,更重视这仅存的硕果,比如左思《三都赋·魏都》所谓“硕果灌丛,围木竦寻”,其对硕果的青睐程度就很有点“以杞包瓜,含章,有陨自天”(姤九五爻辞)的意思。这缱绻情结只能从《剥·上九》“硕果不食。君子得舆(或本作德车),小人剥庐”这一掌故的警示中得到解释。因为在那里,是否爱护这仅存的枝头硕果(处于该卦最上爻并且是卦体中唯一的阳爻),是关乎人的品德评价的。

六二,艮其腓,不拯其随,其心不快。

薰本来是一种香草,也叫做蕙草,楚辞中说“荃蕙化而为茅”是属于自甘暴弃的“莫好修之害也”;后代诗词中的“冬庭蕙草雪消初”是一种令人心旌摇荡的冬阳融融意境。这种香草被采摘下来之后香味持久,据说可以“十年尚犹有臭(音秀,香气也。见《左传·僖四》)”。庄子和屈原一样属于楚人喜欢蕙草,所以总是在他的大著中见到这薰字,“薰然慈仁,谓之君子”(《天下》)是夸君子的,这些“蹩躠为仁,踶跂为义”(《马蹄》)的君子何以在这里受到褒扬让人不敢放心承领,和他认真容易上当因而姑且毋论;“五香薰鼻,困惾中颡”(《天地》)是讲被薰得昏昏欲睡的,正是《艮》卦中薰心的薰,这薰字现代汉语中写作熏。因此成语中的“利欲熏心”的熏心就是这《易经》中的薰心,至于那“利”是否出于对“厉”的谐音,还是当做一个充满朦胧美的虚无缥缈空间在那里涵澹罢。

第二种掌故示警的成语衍生方式,是后人将《易经》卦象中所蕴含的掌故作为生发想像的依据,经过对语言的提炼加工衍生出来的成语。比如在易传中出现的成语之所以被人们乐于传承引用,是因为人们折服于该易传对《易经》的深邃精辟读解,象在语言现象中出现频率很高的“仁者见仁智者见智”或曰“见仁见智”,就是从《系辞上》“仁者见之谓之仁,知者见之谓之知”演化来的。《系辞上》这句话是对爻象“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也”的精到见解,这种凝练有加的概括震动了人们认识事物的思维定势,形成了折服情结催动下产生的语言模仿,才有这广为流布的精辟成语被锻造。另外象“诲淫诲盗”这个成语,和《系辞上》演绎《解·六三》“负且乘,致寇至”爻辞之“慢藏诲盗,冶容诲淫”的关系,也是这种情况。

九三,艮其限,列其夤,厉,熏心。

作为充满巫卜灵性的巫书,《易经》文本是一个十分利于具象流动的语境或曰语意场,这种适于成语衍生的语言环境可以称作形象语境。之所以如此,是因为如前所述,该文本充满了鲜活物象与形象化语言,是形象的五彩乐园,在人类思维发展史上有一个真理是有目共睹的,这就是:抽象使人溺于思索,有助于哲理概念的形成;形象激人生发奇想,可促进鲜活物象的诞生。《易经》文本虽然二者兼而有之,但在形象涵澹方面的功能更为引人注目。这就是文本中除了存在数目可观的成型成语之外,又成为衍生鲜活成语的波光浩渺的春海,让后人受益无穷的主要原因。

但我们要讨论的不是这些,因为这样讨论下去,还是容易引发我们在本文前面颇不以为然的、前人在探寻《周易》神韵时经传不分的弊端重现。现在我们顺手拈来一个成语兼俗语的“变卦”来作为分析的起点。变卦是从《易经》卦变衍生出的,这种说法在海外华语圈中很有势力,但在大陆却没有这么大的市场。究其原因,主要是因为变卦这个词在元明清这古代社会的“新三代”(老三代是夏商周)才广为流行,比如《西厢记》中的旦角(崔莺莺)说“俺娘变了卦也”(二本四折)、《西游记》中孙悟空说“如再变卦,拿住决不再饶”(76回)等皆是其例。王实甫、吴承恩在使用变卦一词时是否受《易经》影响可姑勿论,但是后人特别是有一定文化修养的读者在玩赏变卦的形象意义时,肯定会想到这变卦的来历应当是本自卦变的掌故,海外华语学者并非无事生非。

六四,艮其身,无咎。

在《系辞上》中已经有“错综”这个词(参伍以变,错综其数),是说的六爻之间的互相变化。而稍懂易学的人都知道“错综复杂”是六十四卦变、也就是“变卦”四个法则中的三项:一是综卦即覆(复)卦,面对同一个卦象,如果站到它的对面去看,就是翻转过来的另一个卦,通行本《易经》六十四卦的顺序基本上是按这个顺序排列的,我们在本文第一章讨论的《杂卦》结构,也是这综卦即覆卦的体系展现。比如卦体震下坎上位居第三的《屯》卦翻转过来,便是坎下艮(震倒转过来)上位居第四的《蒙》卦等等。二是错卦,卦体中阴阳爻相对变化即相同爻位的阴爻变阳爻、阳爻变阴爻,就是该卦的错卦,比如全是阳爻的《乾》卦和全是阴爻的《坤》卦、初六为阴爻其余皆阳爻的《姤》卦和初九为阳爻其余皆阴爻的《复》卦等,都互为错卦。三是杂卦也称作交互卦,某卦的卦体中三四五爻联结(术语称五爻下连,为“交”)作外卦即上卦、二三四爻联结(术语称二爻上交,为“互”)作为内卦即下卦,从而成为一个新卦,这新卦就是那原卦的杂卦。比如震下离上的《噬嗑》卦,六三、九四、六五组成坎为新卦的外卦;六二、六三、九四组成艮为新卦的内卦,成为艮下坎上的《蹇》卦。这《蹇》卦就是《噬嗑》的交互卦即杂卦。

六五,艮其辅,言有序,悔亡。

对于一个“错综复杂”的成语来说,这掌故的内容错综复杂一些本不足为奇,但它的警示作用也是相当错综复杂的,各卦变都有自己的说法并且基本符合现代人文科学精神,这是一个内蕴丰厚的文化现象而不能只是看作一个成语的衍生掌故。比如《未济》是《家人》的杂卦,这似乎是代表了一种子孙繁衍生生不息永远没有尽头的人文精神,这种“交互”是一种吉祥如意的错“杂”。另外如综卦的解读者自身立场转换、错卦的事物本身对立面(阴阳)的转化等,都给人带来新的思维角度并展现另一种语言审美形象风姿――《易经》中这种“横看成岭侧成峰,远近高低各不同”(苏轼《题西林壁》)、“水光潋滟晴方好,山色空溕雨亦奇”(苏轼《饮湖上初晴后雨》)的卦象变幻,造就了其衍生成语这种精辟语言的滉漾春海。

上九,敦艮,吉。

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