哪多种人纪念,其实不单做人难

哪多种人纪念,其实不单做人难

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国际太阳娱乐网站2138,毫无疑问,文革时代,是中国历史上一个叫人不堪回首的时代,一个丑恶的时代。百年后,当一切当世人都已远去,人们能够冷静地面对和评价这个时代的时候,人们会得出这个结论:这十年,即使把它放在二千年中华历史的大背景下来考虑,它的黑暗,它的丑恶,也是排得上号的。然而就是这样丑恶、混乱让人不堪回首的时代,却有许多人津津乐道,动不动就怀着甜蜜的感觉想起提起,甚至还有人借彼非今,否认我们今天所取得的成就,反对改革,说现在不如那个时代。归结为一句话就是:改革开放以前是美好的,那个时代在各个方面都是伟大正确的。我认为怀念大跃进、文革的人可以分为以下几类:第一、文革时代的既得利益这些人多数不是凭真才实学,也不是凭勤恳努力,而是凭打砸抢或投机钻营为自己谋取了可以居于特权阶层的地位。比如,革委会主任、知青办主任、大队书记、军代表、工农代表等。那个时代,有钱就是有罪,无钱就是英雄,越穷越光荣,越富越反动。所以那些一无所有的无产者,其实有相当一部分是游手好闲,甚至好吃懒做的二流子,一夜之间就改变了命运,不但分得了大量的浮财

这段话里面的很多句子后世经常被引用,有的甚至化为了成语。如“不患寡而患不均,不患贫而患不安”、“远人不服,则修文德以来之。”、“既来之,则安之。”、“吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。”只是经过2500年的演化,部分句子的意思发生了一些变化。

“在中国的天地间,不但做人,便是做鬼,也艰难极了!”

,甚至还抢来了富人的小老婆。这么改变命运的事,搁谁谁不乐意啊,难怪许多人至今还在感恩戴图德。拨乱反正,使这些人失去了原有的地位,眼看着“地富反坏右”都“复辟”了,都靠才学、靠努力成了令人艳羡的人,而自己却从高高的云端跌落至现实的地面,于是今不如昔之感油然而生。第二、在现实社会失意的人这种人,大多是没有什么本事和技能,在现代社会的汹涌浪潮的冲击下,他们无力把握自己的命运,所以日子过得很不如意,这一类型的人以现在的一些下岗职工,和一些贫穷的农民为主。准确说他们不是怀念文革,而是在怀念那段大家都贫的日子。说穿了就是中国的传统问题在作祟,不患贫,患不均。有人说毛解决了这一问题,方法就是所有人都贫,这样自然就没人患不均了。而改革开放后,市场经济的出现,导致了贫富差距的拉大,在中国传统观念的作祟下,在这类人眼中,与其让一部分人先富,还不如大家都穷,值得注意的是,这类人一旦摆脱现状,文革在他们眼中就一文不值了。这些人不知道这样一个永恒的真理,就是不管生活在什么时代,有真正的本事才可能吃得开,生活得好。一个
没本事的人,可能会在某一个特定的阶段吃香一时,但终不是长久之计。比如,由于改革的冲击,大量的下岗工人,还有在现在,从来就无岗可就的人。这在现代中国,可能是一个十分庞大的数字。这些人里头,下岗工人以为在过去不会下岗,那些无业可就的人,又以为如果在过去自己不会失业,他们并没有明白自己失业的真正原因。第三、对现实丑恶现象不满的人毋庸讳言,改革开放后的中国社会确实存在着一些让人痛恨的丑恶现象,比如贪官横行,腐败丛生,道德沦丧等等。有人便由此感叹,还是文革好啊,没有这些乱七八糟的东西。其实,这是一个贫穷、呆板、死寂的社会走向繁荣、富裕、活泼过程中的必由阶段,是从清教徒般的虚假道德走上真正道德的过渡。在那个时代,清一色的黄军装,清一色的蓝蚂蚁,全民皆兵,全国人民都成了高度统一的战争机器,解放全人类的工具。哪个女子要打扮一下,穿点漂亮的衣服,就会被骂臭美,就会被批资产阶级作风。就是以追求美为天性的文艺,也完全沦为政服务的工具,稍微写点风花月夜,爱情美女,就给你戴上一个“资产阶级腐朽思想”,“为艺术而艺术”的大帽子,将你批判得体无完肤,让
你谈美色变。没有了美,没有了文艺,中国人的生活实在是“无趣”,八亿人看八个样板戏。对文革的怀旧者,如果你真的追问他一句:你还愿意过这样的日子吗?我想多数人如果能客观地回答问题,除非他睁眼说瞎话。说到我们今天的社会存在着严重的腐败、社会不公、贫富不均等现象,应该予以坚决地谴责,批判,但是,对上述现象,不能采用文革的的形式加以解决,也无法真正解决,而应以一种全新的、民主的方式来解决,这样中国才有希望。第四、七十年代后出生的一些人这些人对近现代历史一无所知,大多数又不肯踏踏实实地对十年浩劫做深入细致的研究,对任何一个版本的文革史料都不屑一顾,却天真地对那个时代盲目怀念。究其因有几点:1、文化熏陶:拨乱反正后,虽然对文革进行了否定,但出于政治考虑,对文革的起因和危害、根源没有进行彻底清算,后来更

我感觉现在人们引用“不患寡而患不均”的时候,这个“寡”就是被理解为物质“贫乏”、“贫穷”,它暗含的意思就是“如果不均就会不安”。而我理解孔子这里说的“不患寡而患不均,不患贫而患不安”,其意思是只要能做到财富比较均衡,不贫富悬殊,国人就能拧成一股绳,即使国家人口不多,对外也能形成力量;还有就是孔子认为只要能人们能各自恪守纲常秩序,国家即使物质贫乏一点,也不会有致命的威胁。

这句话出自鲁迅先生的散文集《朝花夕拾》,原名《旧事重提》。

于是我在这里发现一个很有趣的现象,孔子是认识到了财富均衡对于治国的重要性的,而且其价值取向明显也是倾向于均衡。但是在后来的中华帝国时代的大部分时间里,崇尚儒家思想的统治者执行的都是自由放任的市场经济经济制度。而自由放任的市场经济行的是“人之道”——损不足而奉有余,其效果就是穷者愈穷,富者愈富,当然就是贫富悬殊,远离了均衡状态,共同体失去了凝聚力,国民一盘散沙。

所以今天推介的,便是这本回忆性散文集。

为什么造成这种实际执行的政策与其理念的背离呢?我认为主要原因就是大一统的中国周边几乎没有可与匹敌的对手,这就导致了中国历代精英的“任性”,而且他们的”任性“可以在100年乃至300年的时间里不需要承担后果。所以我甚至认为,清末西方列强打进来的时候中国一盘散沙,这个状态恰恰不是因为中国的落后,而是因为中国的优越——因为当时中国生存状态的优越。庄子讲“相濡以沫不如相忘于江湖”,我认为“一盘散沙”从某种意义上说其实就相当于“相忘于江湖”——而欧洲在中国那么大的一块地盘上,小国林立且打成一锅粥,他们那些国家的人肯定也想过“相忘于江湖”的生活,但是做不到啊。

全书收录了10篇散文,是鲁迅先生“回忆的记事”,包括:《狗·毛·鼠》、《山海经》、《二十四孝图》、《五猖会》、《无常》、《从百草园到三味书屋》、《父亲的病》、《琐记》、《藤野先生》以及《范爱农》。

我同样认为,欧洲人殖民美洲之前的印第安人也处于一种“相忘于江湖”的生存状态。为什么印第安人后来基本被灭绝了,而中华民族经过百年沉沦之后又昂然崛起了呢?我以为原因有二。其一是印第安人比中国人的生存状态更好,更加“相忘于江湖”;其二是中华民族经历过春秋战国的大争之世,祖先遗留的大争之世的武器可以帮助子孙脱离死亡之地。这些武器虽然遗忘在库房里2000多年不用,甚至已经生锈了,但最终还是被毛泽东他们那一代人上下求索、翻箱倒柜的找了出来。所以老师您说即使没有马克思主义,毛泽东他们也能建立一个新中国,我认为乃是深刻之论。何新先生也说过类似的话,“正是由于有了毛泽东,中国才仍然是中国。也正是由于创生了毛泽东,中华文明才再一次向世界最雄辩地证实了它的智慧、辉煌、它的魅力与永恒的生命力!”其实,马克思主义之所以能够在中国生根发芽开花结果,就是因为它与中华文化是契合的。

这些文章,从多个侧面反映了鲁迅先生青少年时期的生活,也形象地反映了他的性格和志趣形成的经过。

到了毛泽东就更有意思了。他真正实施了平等、均衡的理念,从而把中国打造成了一个“七亿人民七亿兵,万里江万里营”的凝聚力极强的国家。但是这种生存状态反过来说就是“相濡以沫”的状态,并不是那么舒适的(如“斗私批修”并不只是针对官僚阶层,而是针对所有人,对所有人的灵魂开战啊!)。但是随着“相濡以沫”的中国人民取得国家建设的一个个伟大成就,随着国力的强大,事情就一步步的往相反的方向转化。因为这个过程中,在国家财富不断增长、国防日趋巩固的同时,国内精英阶层也在壮大(如随着工业化的大规模实现,会产生多少管理精英和技术精英啊!)更要命的是全体人民的“相濡以沫”之心也在消退,而越到后来精英阶层越有足够的财富引诱人民放弃自己的核心权利。于是,一切都无可挽回的向“相忘于江湖”的方向转化了。于是,毛泽东从凝聚中国人“相濡以沫”搞建设的伟大领袖一下子变成了阻碍精英们奔向“相忘于江湖”美妙生存状态的恶魔——人类历史上最大的冤案就这样铸成了。然而,毛泽东不同于历史上其他政治家的最伟大之处在于,作为一个伟大的辩证法大师,他洞悉了这一切,并在他的垂暮之年发动“文革”这样亘古未有的运动试图遏制这种转变。

前七篇散文呈现的是他童年时代在绍兴的家庭和私塾中的生活情景,比如《狗·毛·鼠》一文,既有作者对童年时拥有过的一只可爱的小隐鼠的深情回忆,又有对祖母讲述的民间故事的生动记叙;再比如《五猖会》、《无常》中描写了江南的迎神赛会和演旧戏的一些情形。既描写了江南水乡的自然风光又描写了当时社会生活中的民风民俗,生活气息非常浓郁。而后三篇散文则叙述了他从家乡到南京,又从南京到日本留学,然后回国教书的经历。

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